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    一时间，正殿之中议论纷纷。

    有说三种的，有说三种的，还有说五种的。

    在中国古代文书中，一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句。

    比如，在文章里加入符号“：”表示句子的完结，加入符号“；”表示句子当前的停顿，用“）”表示语气的停顿。

    因此，文书中经常出现歧义，造成对文章字句的误解。

    在口语中，一句话前后或中间的停顿，表现出来就是时间间隔。

    但在书面语中，必须要用标点符号来表示，否则就会产生歧义。

    借用后世官方的说法，标点符号是书面语言的有机组成部分，是书面语言不可缺少的辅助工具，它可以帮助人们确切地表达思想感情和理解书面语言。

    华夏从先秦时代就已经有标点符号，只不过这些符号没有统一的标准罢了。

    《宋史·何基传》称赞何基:“凡所读书，无不加标点。义显自明，有不待论说而自见。”

    其实，远在甲骨文、青铜器铭文时代，中国就已有一种颇为奇特的标点符号萌芽了。

    汉代许慎把标点符号收入《说文解字》，符号“、”解释为有所绝止、而识之也，符号“（）”解释为钩识也。

    也就是说，中国古代只不过没有现代的标点符号，而不是没有标点符号。

    朱高煦等了足足一刻钟之后，才伸手示意众人安静。

    待现场安静下来之后，他说道：“‘下雨天留客天留我不留’有多种断句方法，由此可见写文或阅读时，标点符号之重要，倘若不适当使用标点符号，便极易产生歧义。”

    “对于此问题，但凡是读书人都知道，可究竟该如何解决这个问题？”

    “有人认为，此乃创作者的问题，原创者只需在创作之初，对这句话加上标点即可避免引起歧义。”

    “可却也有人反驳，认为原创者加的标点，或许只有其本人知晓其意义，旁人难以理解其本义，故而还是会产生歧义。因此，应该加一个约定成俗的标点。”
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